Ученые предложили объяснение одной из давних загадок свитков Мертвого моря: действительно ли община Кумрана использовала необычный 364-дневный календарь или он существовал только как религиозная и теоретическая система. Исследование предполагает, что календарь мог применяться в первые годы существования общины, но позднее его использование стало непрактичным из-за расхождения с сезонами и изменения политической ситуации. О том, почему система с идеально ровными 52 неделями могла перестать работать в реальной жизни, — в материале «Известий».

Исследование Эшбал Рацон из Тель-Авивского университета опубликовано в журнале Tarbiz: Quarterly for Jewish Studies. Ученые изучают календарь общины Кумрана уже несколько десятилетий, однако до сих пор оставался нерешенным вопрос, использовался ли он в повседневной жизни или представлял собой преимущественно религиозную идею.

Для членов общины такая структура имела не только математическое значение. Они воспринимали ее как отражение совершенного божественного порядка. При этом календарь был связан и с религиозно-политическим конфликтом с руководством Иерусалимского Храма.

Власти Храма определяли значимые даты с использованием действовавшего календаря. Представители общины Кумрана не признавали право людей самостоятельно устанавливать эти даты. Согласно их представлениям, они были установлены Богом еще при сотворении мира и не должны были изменяться человеком.

Почти 20 обнаруженных в Кумране свитков посвящены календарям и астрономии. Исследовательница также обращает внимание на «Книгу Юбилеев» — один из важных текстов библиотеки Кумрана. В ней действующий лунный календарь подвергается критике, а 364-дневная система представлена как первоначальный календарь, полученный Моисеем на горе Синай.

Проблема системы заключалась в продолжительности года: 364 дня примерно на один день и четверть короче 365-дневного астрономического года. На первый взгляд разница кажется небольшой, однако со временем она накапливается. Согласно приведенному исследовательницей расчету, если пользоваться таким календарем в течение 20 лет, религиозные праздники сместятся почти на четыре недели относительно времен года. Через несколько десятилетий праздник, связанный с весной, мог бы приходиться уже на зиму или осень.

Для общины это создавало практическую проблему. Ее религиозные праздники были связаны с сельским хозяйством, сбором урожая, первыми плодами и сезонным циклом. Поэтому постепенное расхождение календаря с временами года становилось все более существенным.

В материалах Тель-Авивского университета этот эффект сравнивается с часами, которые ежедневно отклоняются на одну минуту. Сначала разницу практически невозможно заметить, но спустя достаточно долгое время часы перестают показывать реальное время.

По той же логике 364-дневный календарь мог оставаться точным с точки зрения собственной структуры, но постепенно всё сильнее расходиться с природным сезонным циклом. Именно это расхождение исследовательница рассматривает как одну из причин, по которым календарь впоследствии мог перестать использоваться на практике.

Именно здесь возникает главная историческая загадка. Одни исследователи предполагали, что община могла периодически добавлять в календарь дополнительные дни или недели, чтобы компенсировать расхождение с сезонами. Другие считали, что 364-дневная система вообще не использовалась в повседневной жизни и представляла собой только религиозную модель.

Рацон предлагает другую реконструкцию. По ее версии, община действительно использовала этот календарь на раннем этапе своей истории, а споры о правильном определении религиозных дат стали одной из причин ее конфликта с религиозным руководством Иерусалима. В исследовании предполагается, что календарь активно применялся в период формирования общины во II веке до н. э. Разногласия по поводу того, как следует определять священное время, могли способствовать ее отделению от иерусалимского религиозного центра.

При этом сама Рацон подчеркивает именно вероятностный характер такой реконструкции. В качестве одного из вариантов она допускает, что календарь действительно использовался в течение определенного периода, а затем перестал выполнять практическую функцию. После этого 364-дневная система могла сохраниться уже как религиозный идеал и элемент идентичности общины.

Согласно предложенной реконструкции, на изменение отношения к календарю могли повлиять два обстоятельства: постепенно накапливавшееся расхождение между 364-дневным годом и сезонами и изменение отношений общины с правящей династией Хасмонеев. Во время правления Александра Янная отношения между ними улучшились, что, по версии Рацон, могло облегчить переход к более практичной календарной системе, использовавшейся в Храме.

Эшбал Рацон

Кумранский календарь долгое время считался одной из определяющих черт кумранской секты, а также одной из самых загадочных тайн свитков Мертвого моря.

При этом 364-дневный календарь мог не исчезнуть полностью из религиозных представлений общины. Согласно предложенной исследовательницей реконструкции, он мог сохраниться как идеальная система, связанная с сотворением мира и представлениями о конце времен. Таким образом, Рацон предполагает, что календарь мог сначала использоваться на практике, а затем из-за расхождения с сезонами и изменения политической ситуации потерять практическое значение, сохранив при этом религиозную роль.